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中国古代音乐史(隋唐篇)

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发表于 2017-8-18 11:58:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
隋唐时期(1)
1.宫廷音乐
1)燕乐:又通“宴乐”,隋唐时期音乐的最高成就,也就是宴享之乐,来自民间音乐,是宴请群臣使者用的音乐,风格活泼,欢乐、富有生气。隋唐燕乐体制由隋炀帝时完成。
2)隋七部乐、九部乐:来自于汉族少数民族和外国乐舞。
①隋七部乐:①清商乐;②国伎;③龟兹(新疆库车一带);④安国;⑤天竺;⑥高丽;⑦文康;
②去“文康”加《西凉》《疏勒》《礼毕》。
3)◆唐九部乐:唐代延用隋制,废《礼毕》把汉乐舞组成一部取名《燕乐》列为首部。◆唐十部乐:在唐九部基础上加《高昌》(吐鲁番)★★隋七、九部;唐九、十部很好的保留了原有的音乐传统形式以及异国情调和乡土气息。
4)出自《新唐书·礼乐制》.
坐部伎(jì):堂上坐奏,谓之坐部伎立部伎:堂下立奏,谓之立部伎
5)歌舞大曲:隋唐时期宫廷燕乐中大型歌舞表演形式,综合器乐、歌唱、舞蹈和多段结构的大型歌舞,在隋唐宫廷燕乐中占有重要地位,也代表着隋唐音乐文化的最高水平。分为三段:
①散序:一个自由的散板,由乐器演奏;
②中序:以歌为主的慢板,由器乐伴奏;
③曲破:结尾部,以舞为主、歌舞并作;
6)法曲:隋唐时期佛教寺院用于佛教法会的音乐,也是隋唐宫廷燕乐中一种重要的形式,也叫法乐,风格清淡优雅,具有浓郁的佛教音乐色彩。
7)霓裳羽衣舞》:唐代具有法曲风格的歌舞大曲,相传为唐玄宗所做,根据从印度传来的《婆罗门曲》改编而成,是一种极富浪漫色彩的音乐作品。
8)《秦王破阵乐》:唐代宫廷燕乐中一部著名乐舞,创作于唐初,内容为歌颂李世民的功绩,武则天时传入日本。
2.宫廷音乐机构
1)太常寺:我国古代封建社会管理礼乐的最高行政机构,下设两署:
①大乐署:掌管雅乐和燕乐;
②鼓吹署:掌管仪仗中的鼓吹乐;
2)教坊、梨园:是唐代为宫廷燕乐发展需要而设立的宫廷音乐机构;
①教坊:是管理、培训、教习乐工的机构;
②梨园:是专门演习法曲的机构;
3.民间音乐
1)散乐:汉“百戏”民间艺术统称。(选择、填空)
2)变文:民间说唱音乐的前身,原本是僧人传授佛教经文,后用于民间艺人讲唱民间故事。
3)唐代曲子:唐代的艺术歌曲,是精通音律的词人,在民间歌曲的基础上,创作的一种新曲子,在唐代被广泛使用。
4)民间歌舞戏:唐代民间有故事情节的歌舞,是后世歌舞剧的雏形。
5)《阳关三叠》:唐代王维词,所作的一首古琴琴歌。
4.音乐理论与记谱法
1)唐代燕乐半子谱:是以汉字的一半或偏旁部首等半字符号组成,是我国工尺谱的早期形式,分为管色谱或弦索谱两种。
2)减字谱:是由文字谱发展而来的,唐代古琴家曹柔等人发明的古琴专用谱,只记弹奏方法和音位。
※唐代重要记谱法(包括:唐代燕乐半子谱、减字谱)都只记音位没有节奏和音名。
3)五旦七调:随龟兹音乐家苏祇婆发明,五旦:指在十二律中任何一个音上建立一组音列为一旦;七调:指七声音阶的每一个音可作为主音。
4)隋八十四调:隋代万宝常,郑译发明,指七声音阶载十二律上旋转得八十四调,由五旦七调演变而来。
5)唐燕乐二十八调:指七声音阶在4个音位上旋转。
6)旋宫转调:旋宫指调性变换;转调指调式转换;既有调式,也有调性的转变。
7)犯调、移调:古代作曲常用手法之一。
①犯调:在同一作品中,调性调式同时发生变化;
②移调:把调性转移,调高变化。


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发表于 2017-8-22 17:09:22 | 显示全部楼层

3)五旦七(35)調:()(北周武帝宇文邕時)龜茲.音樂家蘇祇婆發明(隋突厥皇后傳入中國)

五旦:指在(一宮上,可建立七個不同的聲調音階。但在)十二律中(,只有黃////(FCGDAEB)

      五律可以如此!其餘七律沒有調聲!)

      (所以並非)任何一個音上,(都能)建立一組(七個不同的音階)音列為一「旦」

  ()調:指(在一個由)(個五度所組成的「均」――西洋稱為Key(調),)聲音階的

       每一個音可作為主音(Tonic――調首宮音,構成七個不同的音階(=調式))

4)隋八十四調:隋代萬寶常,鄭譯發明,指七()(種不同的)音階()(,)十二()(),

(/犯調)()得八十四(雙層次的宮/)調,由(龜茲.)五旦七(35)調演變而來。

5)唐燕樂二十八調:指七()(種不同的)音階在4()(音位)上旋(/犯調)

6)旋宮(/)()調:旋宮指調(=Key=)()變換(西洋稱為「轉調」!)

                  ()調指(音階=)調式轉換;

(旋宮/犯調,既有(音階=)調式,也有調(=Key=)()的轉變。

7)犯調、移調:古代作曲常用手法之一。

              ①調指: 在同一作品中,音階(=調式)的轉換(故必不同音階)

(西洋稱為「調式交替」者,有兩種:

              關係調(C大音階/a小音階):   同均(同 調號)/不同宮

               相對調(A大音階/a小音階):不同均(差三調號)/   同宮。)

              ②調(=Key=)() (、音階=)調式同時發生變化

               (不同均(調號)/不同音階?)

                 兩者只差一音者,西洋稱為「近關係調」,

                 兩者差兩音以上者,西洋稱為「遠關係調」,

                 不論同不同宮!也不論同不同音階!

              ②移調:把調性轉移,調高變化。


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发表于 2017-8-22 17:15:26 | 显示全部楼层
在龍門石窟萬佛洞
伎越浮雕中
有奏琵琶、箏的形象
北京房山坨裡萬佛堂伎越浮雕,
所奏越器圍:
拍板、排簫、篳篥、豎箜篌、阮成、箏
陝西北郊感業寺
藏有“九霄環佩”
與“大聖遺音”
兩唐代傳世古琴。
陝西北郊感業寺藏
黑釉藍斑瓷腰鼓腔
演奏時兩端繫繩
繃緊革制鼓面拍擊。
陝西北郊感業寺藏
大\小忽雷

隋唐五代的
說唱俑與戲弄俑
唐代寺院以講唱形式
述說佛經故事,
其講唱的文詞稱做“變文”。
可加用越器伴奏。
在敦煌莫高窟所發現變文作品中,
有一篇五代抄本的《王昭君變文》
在西安西郊唐代說唱俑組中
一長鬚長者講唱,
2人伴奏,
1人吹笙,
1人作雙手談撥狀,
越器已失,
似圍琴箏類越器。
在西安田王村唐墓戲弄俑中
2人都握拳半舉作態
其中1人側首微仰,
另1人睜目直視。
在五代南唐.李異墓
有出土一對男女戲弄俑
高48釐米
吐魯番阿斯塔古墓
出土有7、8世紀的戲弄俑
高約30釐米。
三、
隋唐五代的
中日音越文化交流
唐開元(713―741)年間,
日本人吉備真備
從717年至752年,三次
跟著遣唐使到達中國;
在中國留學17年後回日本,
帶去相傳圍武則天撰寫的《越書要錄》、
方響、銅律管等越器。
至今在日本還保存一種,
關於唐越舞、散越和雜戲的古圖錄,
全名《信西入道古越圖》。
日本古越書稱《儛圖》、《唐儛圖》、《唐儛繪》
是研究中國唐代越舞的珍貴資料。
日本奈良的正倉院
保存著唐代越器和舞蹈所用的服裝器具等文物。
其中一部分是聖武天皇天平勝寶四年(西元752年)
東大寺舉行大佛開眼會時所用的。
日本奈良的正倉院
保存了兩具
金銀平文琴
在正倉院保存的木畫紫檀四相4軫琵琶上
繪有“狩獵宴越圖”
用撥子撥奏
正倉院保存的螺鈿紫檀五弦琵琶
上面嵌駱駝載胡人談琵琶圖像
正倉院保存的螺鈿紫檀4軫阮
政倉院保存的刻雕尺八
通體雕刻精美花紋和四女像
政倉院保存的漆豎箜篌殘件
政倉院保存的
《五弦譜》
與《天平琵琶譜》抄本
這兩種越譜所用符號和記譜法
與《敦煌取譜》相似
日.林謙三根據日本的這兩種越譜
破譯了《敦煌取譜》

從唐宋至元明清以來
一以貫之的
燕越二十八調體系
隋朝的越工萬寶常
撰作了六十四卷《越譜》,
詳細討論了
改弦移柱的變化。
八音旋相圍宮的方法,
製成八十四調,
一百四十四律,
變化終於一千八百聲。
在《隋書》所載
隋文帝楊堅開皇二年
所發生的開皇越議中
柱國沛公鄭譯
太常卿牛弘
國子博士何妥
邳國公世子蘇夔
國子祭酒辛彥之

紛紛發表了不同的意見
唐∙魏徵<隋書>載:
據鄭譯所言,
在龜茲‧蘇祇婆之
『七調五旦』三十五傳入後,
中國始有完整的『七聲調』理論,
始由此發展出
有兩層次之84調
與燕越二十八調。
此段文字中的
調聲,調首,旦,七聲調,基調
其本質圍何?
歷來都是重要的命題!
《燕越探微》的作者
丘瓊蓀考證
隋唐以下徵音階圍基調
即所謂
黃鐘以林鐘圍調首
變徵陰陽易位
丘遲∙蘇祇婆的七聲調
也是用以林鐘C圍調首宮的
下徵音階圍基調
非如黃翔鵬所以圍的什麼
有三聲乖應的
清商音階徵調式
宋初‧王溥《唐會要》錄有
天寶十三年,
太越署供奉取名,
及改諸越名,
共232取,
史稱「天寶十四調」。
有俗調/聲律兩調名對照,
且採「之調名制」。
唐‧段安節之<越府雜錄>首載:
以平、上、去、入分四『聲』,
每聲七『摺弧
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发表于 2017-8-22 17:16:49 | 显示全部楼层
在龍門石窟萬佛洞
伎越浮雕中
有奏琵琶、箏的形象
北京房山坨裡萬佛堂伎越浮雕,
所奏越器圍:
拍板、排簫、篳篥、豎箜篌、阮成、箏
陝西北郊感業寺
藏有“九霄環佩”
與“大聖遺音”
兩唐代傳世古琴。
陝西北郊感業寺藏
黑釉藍斑瓷腰鼓腔
演奏時兩端繫繩
繃緊革制鼓面拍擊。
陝西北郊感業寺藏
大\小忽雷

隋唐五代的
說唱俑與戲弄俑
唐代寺院以講唱形式
述說佛經故事,
其講唱的文詞稱做“變文”。
可加用越器伴奏。
在敦煌莫高窟所發現變文作品中,
有一篇五代抄本的《王昭君變文》
在西安西郊唐代說唱俑組中
一長鬚長者講唱,
2人伴奏,
1人吹笙,
1人作雙手談撥狀,
越器已失,
似圍琴箏類越器。
在西安田王村唐墓戲弄俑中
2人都握拳半舉作態
其中1人側首微仰,
另1人睜目直視。
在五代南唐.李異墓
有出土一對男女戲弄俑
高48釐米
吐魯番阿斯塔古墓
出土有7、8世紀的戲弄俑
高約30釐米。
三、
隋唐五代的
中日音越文化交流
唐開元(713―741)年間,
日本人吉備真備
從717年至752年,三次
跟著遣唐使到達中國;
在中國留學17年後回日本,
帶去相傳圍武則天撰寫的《越書要錄》、
方響、銅律管等越器。
至今在日本還保存一種,
關於唐越舞、散越和雜戲的古圖錄,
全名《信西入道古越圖》。
日本古越書稱《儛圖》、《唐儛圖》、《唐儛繪》
是研究中國唐代越舞的珍貴資料。
日本奈良的正倉院
保存著唐代越器和舞蹈所用的服裝器具等文物。
其中一部分是聖武天皇天平勝寶四年(西元752年)
東大寺舉行大佛開眼會時所用的。
日本奈良的正倉院
保存了兩具
金銀平文琴
在正倉院保存的木畫紫檀四相4軫琵琶上
繪有“狩獵宴越圖”
用撥子撥奏
正倉院保存的螺鈿紫檀五弦琵琶
上面嵌駱駝載胡人談琵琶圖像
正倉院保存的螺鈿紫檀4軫阮
政倉院保存的刻雕尺八
通體雕刻精美花紋和四女像
政倉院保存的漆豎箜篌殘件
政倉院保存的
《五弦譜》
與《天平琵琶譜》抄本
這兩種越譜所用符號和記譜法
與《敦煌取譜》相似
日.林謙三根據日本的這兩種越譜
破譯了《敦煌取譜》

從唐宋至元明清以來
一以貫之的
燕越二十八調體系
隋朝的越工萬寶常
撰作了六十四卷《越譜》,
詳細討論了
改弦移柱的變化。
八音旋相圍宮的方法,
製成八十四調,
一百四十四律,
變化終於一千八百聲。
在《隋書》所載
隋文帝楊堅開皇二年
所發生的開皇越議中
柱國沛公鄭譯
太常卿牛弘
國子博士何妥
邳國公世子蘇夔
國子祭酒辛彥之

紛紛發表了不同的意見
唐∙魏徵<隋書>載:
據鄭譯所言,
在龜茲‧蘇祇婆之
『七調五旦』三十五傳入後,
中國始有完整的『七聲調』理論,
始由此發展出
有兩層次之84調
與燕越二十八調。
此段文字中的
調聲,調首,旦,七聲調,基調
其本質圍何?
歷來都是重要的命題!
《燕越探微》的作者
丘瓊蓀考證
隋唐以下徵音階圍基調
即所謂
黃鐘以林鐘圍調首
變徵陰陽易位
丘遲∙蘇祇婆的七聲調
也是用以林鐘C圍調首宮的
下徵音階圍基調
非如黃翔鵬所以圍的什麼
有三聲乖應的
清商音階徵調式
宋初‧王溥《唐會要》錄有
天寶十三年,
太越署供奉取名,
及改諸越名,
共232取,
史稱「天寶十四調」。
有俗調/聲律兩調名對照,
且採「之調名制」。
唐‧段安節之<越府雜錄>首載:
以平、上、去、入分四『聲』,
每聲七『摺弧
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